白话《论语·雍也》
雍也篇第六
6.1子曰：“雍也可使南面①。”
①南面：古时尊者的位置是坐北朝南，天子、诸侯皆面南而坐。故“南面”代指治国之位。
【白话文】孔子说：“冉雍这个人，是有治国之德才的。”
6.2仲弓问子桑伯子①，子曰：“可也，简②。”仲弓曰：“居敬③而行简，以临④其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎⑤？”子曰：“雍之言然。”
①子桑伯子：桑伯子，人名，此人生平不详。姓名前加“子”，本是门人弟子对老师的尊称，世人也沿用来尊称德高望重之人。②简：疏于礼节、不拘小节。行简，即做事疏于礼节。居简，即内心不重视礼节。③居敬：内心怀有敬重之情。④临：面临、面对。此处为“治理”的意思。⑤无乃……乎：恐怕是……吧。
【白话文】仲弓问子桑伯子这人如何。孔子说“还可以，就是待人不够注重礼节。”仲弓说：“对人心怀敬重而行事疏于礼节，这样来管理百姓，也算可以吧？如果内心轻视礼节且行事也疏于礼节，怕才是真正的不重礼节吧？”孔子说：“冉雍你说得有道理。”
解读：孔子一贯重视仁性，故先前否定了子桑伯子的“简”，而冉雍认为行为上的“简”不重要，内心是否有“敬”才是关键。
6.3哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒①，不贰过②。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
①迁怒：任由怒气持续。迁，改变、转变。②贰过：重复犯错。贰，重复。
【白话文】鲁哀公问孔子：“你弟子中谁善于学习？”孔子回答说：“颜回最善学。他做到了不任由怒气持续，做到了不重复犯错。不幸的是他命短早逝了。现在再没有这样善学的弟子了。”
6.4子华使①于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜②。”请益，曰：“与之庾③。”冉子与之粟五秉④。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周⑤急不继富。”
①使：旧读shì，出使。②釜：fǔ，古代容量单位，一釜约等于六斗四升。③庾：yǔ，古代容量单位，一庾约等于十六斗。④秉：bǐng，古代容量单位，一秉约等于十六斛（hú），一斛约等于十斗。⑤周：今写作“赒”，周济、救济。
【白话文】公西子华出使齐国，冉有为子华的母亲向孔子请求补助一些小米。孔子说：“给他一釜吧。”冉有请求增加一些。孔子说：“那就给他一庾吧。”结果冉有给了他五秉米。孔子说：“公西赤去齐国时坐着壮马驾辕的车子，穿着暖和又轻便的皮袍。我听说君子帮人只救急难，不助富有。”
6.5原思①为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党②乎！”
①原思：姓原，名宪，字子思，孔子的学生。②邻里乡党：古代地方单位的名称。五家为邻，二十五家为里，一万二千五百家为乡，五百家为党。此处指原思的同乡或家乡周围的百姓。
【白话文】原思做孔子家的总管，孔子给他俸米九百斗，他推辞不要。孔子说：“不要推辞，有节余就送给你的邻里乡亲吧！”
6.6子谓仲弓曰：“犁牛①之子骍且角②，虽欲勿用，山川其③舍诸？”
①犁牛：杂色牛。犁，通“黧”，黑中带黄。杂色牛在古时不能用于祭祀。②骍（xīnɡ）且角：骍，赤色。周人尚赤，祭牲用骍。角，名词活用，牛角长得端正。③其：语气词，表反问。
【白话文】孔子对仲弓说：“黧牛之犊生而为红色的皮毛，两角整齐，即使不能作祭天祀祖的牺牲，难道山川之神会舍得放弃它吗？”
解读：孔子认为是人才，就不应在意其出身，即便一个人出身低微，只要他自己肯努力，也应该受到重用。
6.7子曰：“回也，其心三月①不违仁，其余则日月②至焉③而已矣。”
①三月：指较长的时间。②日月：指较短的时间。③至焉：达到、做到。
【白话文】孔子说：“颜回这个人，他的内心可以长期不背离仁德，而其他学生则只在短时间内做得到而已。”
6.8季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果①，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达②，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺③，于从政乎何有？”
①果：果断、决断。②达：通达事理。③艺：有才能技艺。
【白话文】季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他从政吗？”孔子说：“仲由做事果断，从政有何不可？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他从政吗？”孔子说：“端木赐通达事理，从政有何不可？”又问：“冉求这个人，可以让他从政吗？”孔子说：“冉求多才多能，从政有何不可？”
6.9季氏使闵子骞①为费②宰，闵子骞曰：“善③为我辞焉。如有复我④者，则吾必在汶上⑤矣。”
①闵子骞：姓闵，名损，字子骞，鲁国人，孔子的学生。②费：旧读bì，季氏的封邑，在今山东费县西北一带。③善：副词，好好地。④复我：再来召我。⑤在汶上：在汶水河边。意思是离开鲁国到齐国去。汶，wèn，水名，今山东大汶河，当时流经齐、鲁两国之间。
【白话文】季氏请闵子骞去做费邑的长官。闵子骞对来请他的人说：“请你替我委婉地拒绝吧！如果再来召我，那我一定逃到汶水北岸去。”
6.10伯牛①有疾，子问之，自牖②执其手，曰：“亡③之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
①伯牛：孔子的学生，姓冉，名耕，字伯牛。②牖：yǒu，窗户。③亡：失去。
【白话文】伯牛病重，孔子前去探视。从窗户外面握着伯牛的手说：“失去你，是命中注定的吧！这样的人竟得了这样的病！这样的人竟得了这样的病！”
解读：一说：古时窗口向南，病人卧在房间北侧，如国君去看望，就把病人移到南侧。伯牛家人欲用接待国君的方式来接待孔子，孔子不愿失礼，所以就不进房间，从窗口握着他的手安慰他。另一说：冉伯牛得的是易传染的恶疾，怕传染了孔子所以坚决不让其进家门。但不管哪种说法，都说明了师徒情深。
6.11子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮①，在陋巷，人不堪其忧，回也，不改其乐。贤哉，回也！”
①一，副词，都，一概。箪，dān，古代盛饭用的圆形竹器。食，旧读sì，动词，进食、吃饭。饮，动词，喝。
【白话文】孔子说：“颜回，真有修养啊！只是用竹筐进食，只是用瓜瓢喝水，又住在偏僻狭窄的小胡同里，别人忍受不了这般困苦，颜回却仍然自得其乐。颜回，真有修养啊！”
6.12冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画①。”
①画：今写作“划”。划定界线。
【白话文】冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我能力不够啊。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是给自己划下了不想前进的界线。”
6.13子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
【白话文】孔子对子夏说：“你要做堪称君子的儒士，不要做被视为小人的儒者。”
解读：“君子”是孔子对弟子们的希冀，“儒”是孔子及门人的身份与地位，因此，“君子儒”既是孔门追求的目标，也是孔门实现其政治理想的手段。
6.14子游为武城宰，子曰：“女得人①焉尔乎②？”曰：“有澹台灭明③者，行不由径④，非公事，未尝至于偃之室也。”
①得人：发现人才。②焉尔乎：此三个字都是语助词。③澹台（tántái）灭明：姓澹台，名灭明，字子羽。后来也是孔子的学生。④径：田中小路。是途行时不应走的小道。
【白话文】子游做武城地方的长官。孔子说：“你在那里得到什么人才了吗？”子游回答道：“有个名叫澹台灭明的人，行路时从不抄小道，不是公事，从不到我办公的地方来。”
解读：这段话是在表彰澹台灭明虽为子游同学，但为人奉公守法行为端正。同时也反映出孔子举贤才的标准：任用正直诚实、公私分明的人。
6.15子曰：“孟之反①不伐②。奔③而殿④，将入门，策其马曰：'非敢后也，马不进也。’”
①孟之反：名侧，又名之侧。鲁国大夫。②伐：夸耀。③奔：败走。④殿：殿后，在全军最后作掩护。
【白话文】孔子说：“孟之反从不自夸。齐鲁交战，鲁国败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说：'不是我敢于殿后，是马跑得不快。’”
6.16子曰：“不有祝鮀①之佞②，而有宋朝③之美，难乎免于今之世矣。”
①祝鮀（tuó）：即史鱼，名鮀，字子鱼，卫国大夫，卫灵公时任祝史，负责对社稷神的祭祀，故又称祝鮀，擅外交辞令。②佞：有口才。③宋朝：宋国的公子朝，《左传》中曾记载他因美丽而惹起乱子的事情。
【白话文】孔子说：“不拥有祝鮀那样的口才，而只有公子朝那样的美貌，在当今社会要免遭祸害那就难了。”
解读：孔子以为，一个人如果不注重内在修养，只凭好的相貌，行事不慎，就会引来灾祸。
6.17子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
【白话文】孔子说：“谁能不经房门走到屋外？为什么不走这条必经之路呢？”
解读：孔子以出室由户为喻，告诫弟子们行为要符合常理，做事要坚守正确的方向。
6.18子曰：“质胜文则野，文胜质则史①。文质彬彬②，然后君子。”
①质，具备天生品德。文，讲求后天修养。胜，相符、相称。野，未加修饰的自然形态。史，指经史官加工凝练而成的形式。与野相对。②彬彬：文质兼备的样子。
【白话文】孔子说：“天生品德合于后天修养，是朴实初具；后天修养合于天生品德，则文雅渐成。修养、品德二者兼备，方可称其为君子。”
6.19子曰：“人之生①也直，罔②之生也幸而免。”
①生，生存、存活。②罔：欺骗、欺诈。
【白话文】孔子说：“人活于世，秉正而行；靠欺诈生存是凭侥幸才免于灾祸。”
6.20子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”
【白话文】孔子说：“求学上，学会者赶不上好学者，好学者赶不上乐在其中者。”
6.21子曰：“中人①以上，可以语上②也；中人以下，不可以语上也。”
①中人：智力中等的人。②语：yù，告诉，讲说。上：指高深的学问。
【白话文】孔子说：“才智中等以上的人，可以向他讲授高深的学问；才智中等以下的人，难以向他讲授高深的知识。”
6.22樊迟问知①，子曰：“务民之义②、敬鬼神而远③之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难④而后获，可谓仁矣。”
①知：zhì，通“智”。②务，致力于、从事。民之义，关系到百姓的事情。③远：旧读yuàn，动词，疏远、避开。④难：承受压力。
【白话文】樊迟问怎样做是智，孔子说：“致力于百姓的合理关切，对于鬼神则敬而远之，这样做才是明智。”樊迟又问怎样做是仁，孔子说：“使仁人志士起初有压力，最后有收获，这样做才是仁德。”
6.23子曰：“知者乐水，仁者乐山①。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿②。”
①乐水、乐山：乐，yuè，愉悦、喜悦。②寿：长久、久远。
【白话文】孔子说：“智者钟情于水，仁者痴情于山。智者通透灵动，仁者安稳厚重。智者受人喜爱，仁者百世流芳。”
6.24子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”
【白话文】孔子说：“齐国一旦改革，治理可以达到鲁国的水平；鲁国一旦改革，治理就合乎先王之道了。”
6.25子曰：“觚①不觚，觚哉！觚哉！”
①觚：gū，古代酒器。随着考古研究的新发现，其实物与形制有待重新确认。
【白话文】孔子说：“觚已不再是觚，还是觚吗？还是觚吗？”
解读：古人酒器，一升曰爵，二升曰觚，三升曰觯（zhì），四升曰角（jué），五升曰散。用觚饮酒有限量之用，但当时滥饮无度，觚已失去其限饮的作用。由此孔子感叹当时君臣皆不守本分的现实。
6.26宰我问曰：“仁者，虽告之曰井有仁焉，其①从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝②也，不可陷③也；可欺也，不可罔④也。”
①其：语气词，表示反问。②逝：舍去生命。③陷：使陷入（灾、祸、难等）。④罔：蒙蔽，愚弄。
【白话文】宰我问道：“一个仁者，即使告诉他于井中有仁，他也会追随吗？”孔子说：“怎么会有这样的事情？君子可以为仁舍身，但不会轻入险地；也可能被欺骗，但不会被愚弄。”
解读：古人眼中，井为凶险之地，是人们唯恐避之不及的地方。宰我以此作比，认为仁者也会因凶险而避之，既然不能遇仁而从，则也就不配称为仁者了。面对此两难之问，孔子则指出其问题的谬误，一是井中不存在所谓的“仁”，二是即便有“仁者”陷于其中，则应救之而非从之。而在回答中，孔子又清楚地表明：具有智慧的仁者即君子可为仁献身，但不会陷入非仁之险地；可能被人欺骗，但不会被人愚弄。
6.27子曰：“君子博学于文，约之以礼①，亦②可以弗畔③矣夫④。”
①文，文化。包括礼乐典章制度等。之，语气助词，无实义。②亦，语气词，起加强语气的作用。③畔：通“叛“。④矣夫：语气词，表示较强烈的感叹。
【白话文】孔子说：“君子广泛地学习文化，再用礼来约束自己，这样当然就不会离经叛道了。”
6.28子见南子①，子路不说，夫子矢②之曰：“予所否者③，天厌之！天厌之！”
①南子：卫灵公夫人。当时把持着卫国的朝政，行为不端。关于她约见孔子一事，《史记·孔子世家》有较生动的记载。②矢：通“誓”。③所：表假设的连词，假如。誓词中多用。
【白话文】孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“我如果做了什么不对的事，那就让上天谴责我吧！让上天谴责我！”
6.29子曰：“中庸①之为德也，其至矣乎！民鲜②久矣。”
①中庸：处事不偏不倚，不走极端。中，无过之也无不及。庸，平常、普通。②鲜：xiǎn，少。
【白话文】孔子说：“中庸可说是道德上的最高标准了，可人们却很少能长期做到。”
解读：“中庸”是儒家思想的核心范畴之一。不偏不倚、恰到好处谓之中；普通平常谓之庸。中庸就是不偏不倚的平常道理。中庸是一种和谐的思想，也是一种完美的状态。
6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事①于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸②！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人③。能近取譬④，可谓仁之方⑤也已。”
①事：从事。②尧、舜，传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样，儒家认为是“圣人”。其，助词，起加强语气的作用。病，愧疚、惭愧。参见15.19章释“病无能”。诸，第三人称代词，指“博施于民而能济众”。③立，立身、自立。达，显达，即地位显赫、名声在外。④近，类似于、近似于。取譬，所打的比方。指用“己欲立而立人，己欲达而达人”这一行为来代指将美好的东西与世人共有之的一切行为。⑤方：通常做法。
【白话文】子贡说：“假如有人广施仁惠于民，帮助百姓生活，怎么样？可以算是'仁’吗？”孔子说：“何止算是'仁’，真能如此，早就已是'圣’了!就连尧、舜尚且愧疚于没有做到这地步呢。所谓'仁’，是希望自己立身，也帮助他人立身；希望自己显达，也帮助他人显达。做到类似于这样，无疑是行'仁’的通常做法了。” 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。